dudapeng1948 的博客

                           第   二 十 三   章

    【原文】
    顔闔將傅衛靈公太子[1]，而問于蘧伯玉曰[2]：“有人於此，其德天殺[3]。與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過。而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女[4]身也哉！形莫若就，心莫若和[5]。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦[6]，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無涯；達之，入於無疵。
    “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之[7]，幾矣！
   

有博友問：“性空真水，性水真空，和法界透色身 色身透法界一个意思吗？ 上善若水？”

答曰： 

“性空真水，性水真空”乃是佛在《楞严经》中說的“地、水、火、風”粗四大中的水大，地、水、火、風是組成整個宇宙物質世界的基本要素，包括我們的這個肉身。物質是無常變化的，宇宙有成住壞空，因為這四大地、水、火、風的根本乃空性，一切宇宙萬法，包括我們的這個色身皆因緣聚而生，緣散而滅。所以《楞嚴經》說：“性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。”能“明心見性”者即親身驗證本性空寂，親身體察“四大皆空”，這即明瞭性和水的真相乃空，性空自然是真水，這就是“性空真水，性水真空。其它“地、火、風 

     【原文】

     曲則全[1]，枉則直[2

 【原文】
    葉公子高將使於齊[1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重[2]。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道[3]以歡成。事若不成，則必有人道之患[4]；事若成，則必有陰陽之患[5]。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧[6]，爨無欲清之人[7]。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與?吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患。是兩也[8]，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來？”
    仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者

有博友問：明明知道身边所有人都说谎,怎么办? 明显所有的人对你说谎,又不能戳穿,想要他们自己醒悟。

答曰：

如果你是個學佛修行的人，我告訴你，你管别人干什么!一个真修道人管好自己就行了,修行人不打妄语,这是必须守的一大戒,要不还修什么道。修道是修心，修自己的心，你管别人是心向外驰，这不是修道，这是在行世法。这是你的妄念在作怪，是自己的心不清净的原因；這是你修行不知道怎麼修，修什麽。修行人应熄心灭念，心清净了，你在

                           第   二 十 一   章

    【原文】

    孔德之容[1],惟道是從[2]。道之爲物[3]，惟恍惟惚，惚兮恍兮[4]，其中有象[5]。恍兮惚兮，其中有物[6]。窈兮冥兮[7]，其中有精[8]。其精甚真[9]，其中有信[10]。自古及今，其名不去[11]，以閱衆甫[12]。吾何以知衆甫之狀哉[13]？以此[14]。

有博友問：在中国.佛教中.最高是如来佛.好像还有几个... 如来佛下面是普刹...再下来是金刚? 在人间,到寺院里最高的是方丈,永久.永远升不上去..

答曰：
 
佛佛平等，众生平等，佛与众生皆平等，哪有什么高低之分，如来就是我们的本性，我们的原始本心，我们的本来面目。也就是说我们原本是佛，与释迦牟尼佛阿弥陀佛没有两样，只是我们的心现在不清净了成了凡夫，我们只需通过修行恢复了清净心，那我们就回归于佛了。我们现在虽然是凡夫，但我们与佛是平等的，要是不平等那我们永远也修不成佛。说佛与众生有高低之分是因为不懂这个道理，是我们在妄加分别。佛教的核心至理是清净平等觉。

    【原文】

    顔回見仲尼，請行。曰：“奚之[2]？”

                                                     第    二  十    章

【原文】

唯之與阿，相去幾何[1]？善之與惡，相去何若[2]？人之所畏，不可不畏[3]；荒兮其未央哉[4]！衆人熙熙[5]，如享太牢[6]，如登春台[7]；我獨泊兮其未兆[8]，如嬰兒之未孩[9]。儽儽兮[10]，若無所歸[11]。衆人皆有餘[12]，而我獨若遺[13]。我愚人之心也哉[14]！沌沌兮[15]；俗人昭昭[16]，我獨昏昏[17]；俗人察察[18]，我獨悶悶[19]。澹兮其若海[20]，飂兮若無止[21]。衆人皆有以[22]，而我獨頑且鄙[23]。我獨異於人，而貴得母[24]。

有網友問：上善若水，道法自然在佛法中是高境界吗？
答曰：
 
“上善若水”出在老子《道德經》的第八章，老子比喻得非常恰當，說的是得道之人（上善之人與《阿彌陀經》中的諸上善人同義）的秉性象水一樣是就下的。上善：超越於善本身所包含的意義。（因善是世法中的概念）。上善之人無心，不會產生善與不善的念頭，唯有具有清凈心的得道之人才能這樣，才能有資格稱得上“上善”。上善若水：上善之人與世無爭，與人無爭，向水一樣向低處走，向低下、空谷、寂靜處居留。因我們的本性就好比水一樣，是就下的，靜則明，動則渾。

“道法自然”出自老子《道德經》的第二十五章中的最後一句，這句是：“王法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是：帝王應心能載物，效法大地那樣承載萬物而無偏私；大地應效法天，象天那樣被覆大地