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dudapeng1948 的博客

 
 
 
 
 
 
                                                         胠     篋[1]

    【原文】
    將爲胠篋[2]、探囊,發匱之盜而爲守備[3],則必攝緘縢[4],固扃鐍[5],此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱、揭篋[6]、擔囊而趨,唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者,不乃爲大盜積者也?
    故嘗試論之:世俗之所謂知者,有不爲大盜積者乎?所謂聖者,有不爲大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布[7],耒耨之所刺[8],芳二千餘裏。闔四竟之內[9]。所以立宗廟社稷[10],治邑屋州閭鄉曲者,曷嘗不法聖人哉[11],然而田成子一旦殺齊君而盜其國[12],所盜者豈獨其國邪?並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。則是不乃竊齊國,並與其聖知之法以守其盜賊之身乎?

作者  | 2018-6-1 0:28:02 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《駢拇》篇 之三 中和道人註釋

2017-4-16 0:48:05 阅读29 评论0 162017/04 Apr16

    【原文】
    且夫駢於拇者,決之則泣[1];枝於手者,龁之則啼[2]。二者或有餘於數,或不足於數,其於憂一也[3]。今世之仁人,蒿目而憂世之患[4];不仁之人,決性命之情而饕貴富[5]。故意仁義其非人情乎[6]!自三代以下者[7],天下何其囂囂也[8]?
    且夫待鈎繩規矩而正者[9],是削其性也;待繩約膠漆而固者,是侵其德者也;屈折禮樂[10],呴俞仁義[11],以慰天下之心者,此失其常然也[12]。天下有常然。常然者,曲者不以鈎[13],直者不以繩,圓者不以規,方者不以矩,附離不以膠漆[14],約束不以纆索[15]。故天下誘然皆生而不知其所以生[16],同焉皆得而不知其所以得[17]。故古今不二,不可虧也[18]。則仁義又奚連連如膠漆  索而遊乎道德之間爲哉[19],使天下惑也[20]!

作者  | 2017-4-16 0:48:05 | 阅读(29) |评论(0) | 阅读全文>>


                                    第    三 十 五    章

 
【原文】
 執大象[1],天下往[2]。往而不害[3],安平太[4]。樂與餌,過客止[5]。道之出口,淡乎其無味[6]。視之不足見,聽之不足聞[7],用之不足既[8]。
 
【注釋】
  [1]執大象:指見道、得道而言。大象:只有明心見性後才知道这大象是何狀貌,這裏簡單幾句難以道明,就是老子這五千言也是全部在描述這道之大象的,你看了難道就明白了嗎?說實在的,老子這五千言也未將道之大象闡述明白,道理很簡單,老子說了:“道可道,非常道,名可名,非常名。”下面幾句也談了:“道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。”對於道之象的描寫,佛家的解釋爲“無相”爲大象,這是方便,只有等你見性了,你就知道了。
  [2]天下往:表面上是說走遍天下之意,真實之意是說見道之人通達明瞭世出世間之萬法,這樣的人不管處在世間的任何環境里,受到任何的待遇,都不會再墮入六道輪回里了。
  [3]往而不害:外表是說隨便到什麽地方都不會受到傷害,深層之意是說得道之人心已無為,對世間萬法不分別不執著,遇事乃隨順,事事處處無為而無不為,自然不會落於果報,這就是“往而不害”了。

作者  | 2017-2-11 23:51:50 | 阅读(23) |评论(0) | 阅读全文>>

    【原文】
    肩吾[1]見狂接輿[2],狂接輿曰:“日中始何以語女[3]?”肩吾曰:“告我君人者以己出經式義度[4],人孰敢不聽而化諸[5]?”
    狂接輿曰:“是欺德也[6]。其於治天下也,猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也,治外乎[7]?正而後行[8],確乎能其事者而已矣[9]。且鳥高飛以避矰弋之害[10],鼷鼠深穴乎神丘之下[11],以避熏鑿之害[12],而曾二蟲之無知?”
 
    【注釋】
    [1] 肩吾:與老聃、孔子同時期之修道人。《大宗師》篇裏提到肩吾後來得了大道,便隱居於大山。有曰,這個大山指的是泰山。

作者  | 2016-12-3 21:34:08 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《應帝王》篇 之一 中和道人註釋

2016-11-19 19:20:36 阅读19 评论0 192016/11 Nov19

                        應     帝    王[1]

    【原文】
    齧缺問於王倪,四問而四不知[2]。齧缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎[3]?有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏其猶藏仁以要人[5],亦得人矣[6],而未始出於非人[7]。泰氏其臥徐徐[8],其覺於於[9]。一以己爲馬,一以己爲牛[10]。其知情信[11],其德甚真,而未始入於非人[12]。”

    【注釋】
    [1] 應帝王:應者相應,感應之意。帝王指主宰,人之主宰者自心也,即心王,非世間帝王將相之帝王;這裏是借用世間帝王概念來比喻心這個主宰者,因人生的一切都由它造就,種瓜得瓜,種豆得豆,就連造物主也是它所造就,這個真正的主宰,真正的帝王就是人人本具的原始本心。老子、莊子稱之爲道,稱之爲一。

作者  | 2016-11-19 19:20:36 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>


                                   第    三 十 四    章
 
【原文】
 大道氾兮[1],其可左右[2]。萬物恃之而生而不辭[3],功成不名有[4],衣養萬物而不爲主[5]。常無欲,可名於小[6]。萬物歸焉而不爲主[7],可名爲大[8]。以其終不自爲大[9],故能成其大。
 
【注釋】
  [1]大道氾兮:道說小,沒有比它再小的了。說它大,可盡滿虛空,盡遍法界,在世間學問裏,什麽最大,那就是宇宙了,因宇宙包括了一切。可還有比宇宙大的,那就是意識思維,因爲思維意識可以想像無量兆億個或者什麽幾次方數量的宇宙空間,所以在人類社會裏最大的應該是人的思維意識了。但人的思維意識與道比起來那就沒法相比了,道是人的思維意識無法達到的,兩者之間沒有可比性。道之大是不可思議的,如果你有機會讀讀佛教的《華嚴經》,你就可以大開眼界了。  氾(音泛):即泛濫。擴大的意思。
  [2]其可左右:可以駕馭的意思。

作者  | 2016-11-5 22:11:00 | 阅读(17) |评论(0) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《至樂》篇 之三 中和道人註釋

2016-8-27 16:05:55 阅读14 评论0 272016/08 Aug27

   【原文】
     支離叔與滑介叔[1]觀于冥伯[2]之丘,昆侖之虛,黃帝之所休。俄而,柳生其左肘[3],其意蹶蹶然惡之[4]。
    支離叔曰:“子惡之乎?”
    滑介叔曰:“亡,予何惡!生者,假借也;假之而生生者,塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我[5],我又何惡焉!”
 
   【注釋】
   [1] 支離叔和滑介叔:這兩個人是文中描寫的兩個修道之人。
   [2] 冥伯之丘:冥伯:冥界鬼王。如山神、閻羅王、城隍之類。冥伯之丘:如東嶽大帝、南嶽大帝之類。
   [3] 柳生其左肘:左肘上長起了一個瘤。柳:即瘤。
   [4] 蹶蹶然:緊張不安的樣子。蹶(音覺),受驚之意。
   [5] 化:生滅變化,指死亡,輪回。

作者  | 2016-8-27 16:05:55 | 阅读(14) |评论(0) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《至樂》篇 之二 中和道人註釋

2016-7-31 1:08:01 阅读10 评论0 312016/07 July31

    【原文】
    莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌[1]。
    惠子曰:“與人居,長子[2]、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
    莊子曰:“不然。是其始死也,我獨何能無概然[3]!察其死而本無生[4],非徒無生也而本無形[5],非徒無形也而本無氣[6]。雜乎芒芴之間[7],變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室[8],而我噭噭然隨而哭之,自以爲不通乎命,故止也。
 
    【注釋】

作者  | 2016-7-31 1:08:01 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>


                                     第    三 十 三    章

  【原文】
   知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久[1],死而不亡者壽[2]。
 
  【注釋】
  [1]不失其所者久:所,指心所,即空性,常守空性即不失其所,空性是永恒的,永恒則久,自然是不失其所者久。
  [2]死而不亡者壽:死,是肉身壞了,不亡是常守心所,不亡失本性,肉身雖然壞了,但因常守心所,不亡失本性,本性者不生不死永恆不滅也,所以這才是真正的壽。
 
  【譯文】
   能知人者可謂是世間的有知識者,能自知者才算得上是一個明白人。能勝人者,不管是用勇還是用智都可謂是有力;但只有戰勝自我、常守空性、滅掉各種念頭、心中無我者,才是真正的強者。心裏清淨,無各種欲念,常守心所的人,他知足長樂,自然是知足者富。修道

作者  | 2016-7-9 21:13:55 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《盜蹠》篇 中和道人註釋

2016-5-28 16:52:04 阅读19 评论0 282016/05 May28

                                 盜         蹠
 
    【原文】
    孔子與柳下季爲友,柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人,橫行天下,侵暴諸侯。穴室樞戶[1],驅人牛馬,取人婦女。貪得忘親,不顧父母兄弟,不祭先祖。所過之邑,大國守城,小國入保[2],萬民苦之。孔子謂柳下季曰:“夫爲人父者,必能詔其子;爲人兄者,必能教其弟。若父不能詔其子,兄不能教其弟,則無貴父子兄弟之親矣。今先生,世之才士也,弟爲盜蹠,爲天下害,而弗能教也,丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。”柳下季曰:“先生言爲人父者必能詔其子,爲人兄者必能教其弟,若子不聽父之詔,弟不受兄之教,雖今先生之辯,將奈之何哉?且蹠之爲人也,心如湧泉,意如飄風[3],強足以距敵,辯足以飾非。順其心則喜,逆其心則怒,易辱人以言。先生必無往。”孔子不聽,顔回爲禦,子貢爲右,往見盜蹠。
    盜蹠乃方休卒徒於大山之陽[4],膾人肝而餔之。孔子下車而前,見謁者曰:“魯人孔丘,

作者  | 2016-5-28 16:52:04 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

    【原文】
    有孫休者[1],踵門而詫[2]子扁慶子[3]曰:“休居鄉不見謂不修[4],臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲[5],事君不遇世[6],賓於鄉裏[7],逐於州部[8],則胡罪乎天哉[9]?休惡遇此命也[10]?”
    扁子曰:“子獨不聞夫至人之自行邪[11]?忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外[12],逍遙乎無事之業[13],是謂爲而不恃[14],長而不宰[15]。今汝飾知以驚愚[16],修身以明污[17],昭昭乎若揭日月而行也[18]。汝得全而形軀,具而九竅,無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉?子往矣!”
    孫子出,扁子入。坐有間,仰天而歎。

作者  | 2016-5-14 14:14:21 | 阅读(26) |评论(0) | 阅读全文>>

    【原文】
    工倕旋而蓋規矩[1],指與物化[2],而不以心稽[3],故其靈台一而不桎[4]。忘足,履之適也[5];忘腰,帶之適也;知忘是非[6],心之適也;不內變,不外從[7],事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也[8]。
 
    【注釋】
    [1]旋:畫圈。規矩:規為畫圈工具(相當現在的圓規)所畫的標準圓圈。矩為畫方的工具。規矩這裡指標準。
    [2]指與物化:比喻手指已不是手指而是畫圈工具。
    [3]而不以心稽:不動念,不加思索。
    [4]故其靈台一而不桎:心裏專一,沒有其他念頭。靈台指心。
    [5]履之適也:鞋穿在足上很舒適。
    [6]知忘是非:“知'指人的主觀知見,”“是”之被主觀知見肯定認知的對象。知忘是非的意思是說忘掉和放下自己的主觀知見,淡化和不執著被自己主觀知見肯定認知的“是”。

作者  | 2016-4-30 14:19:08 | 阅读(32) |评论(0) | 阅读全文>>


                                                第    三 十 二    章


   【原文】
   道常無名樸[1]。雖小[2],天下莫能臣也[3]。侯王若能守之[4],萬物將自賓[5]。天地相合,以降甘露;民莫之令而自均[6]。始制有名[7],名亦既有,夫亦將知止[8],知止,可以不殆[9]。譬道之在天下,猶川谷之與江海。
 
  【注釋】
  [1]道常無名樸:道是恒常的、無名的,道的本質用一個樸來代表,因爲道本虛無而非虛無,用一個樸字來代表它的純與淨,實際連樸的概念也無。在這裡“樸”的本義是天然、純樸、至簡,沒有一點心意識的造作,純清淨心。老子用它也只是方便而已。
  [2]雖小:雖然說小,但誰也比不過它。
  [3]天下莫能臣也:天下沒有任何一物能使它居於臣下。
  [4]守之: 即不離於道的意思。就是把心安住於平常的無為的清淨心狀態,這就叫守心,也叫守道,又叫守一、抱一、無為等。

作者  | 2016-3-19 17:01:41 | 阅读(58) |评论(0) | 阅读全文>>


    【原文】
    孔子觀于呂梁,縣水三十仞[1],流沫四十裏,黿鼉[2]魚鼈之所不能遊也。見一丈夫遊之,以爲有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出,被發行歌而遊於塘下。孔子從而問焉,曰:“吾以子爲鬼,察子則人也。請問,蹈水有道乎?”曰:“亡,吾無道。吾始乎故,長乎性,成乎命[3]。與齊俱入,與汩偕出,從水之道而不爲私焉[4]。此吾所以蹈之也。”孔子曰:“何謂始乎故,長乎性,成乎命?”曰:“吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安于水,性也;不知吾所以然而然,命也[5]。”
 
    【注釋】
    [1]縣水三十仞:縣水爲瀑布。縣通懸。仞:古時七尺或八尺爲一仞。

作者  | 2016-3-5 23:48:57 | 阅读(65) |评论(1) | 阅读全文>>

《莊子——如是說》之《達生》篇(九) 中和道人註釋

2016-2-20 17:46:14 阅读77 评论0 202016/02 Feb20


【原文】
紀渻子爲王養鬥雞。十日而問:“雞已乎?”曰:“未也,方虛憍而恃氣[1]。”十日又問,曰:“未也,猶應向景。”十日又問,曰:“未也,猶疾視而盛氣[2]。”十日又問,曰:“幾矣,雞雖有鳴者,已無變矣。望之似木雞矣,其德全矣。異雞無敢應者,反走矣。”
 
【注釋】
[1]方虛憍而恃氣:方為剛剛,虛憍為憍狂目空一切的意思,恃氣為自恃浮躁。
[2]疾視:眼睛反應快。
  
【譯文】
紀渻子爲齊王飼養鬥雞。過了十天,齊王問他:“雞可以鬥了嗎?”紀渻子說:“還不可以,這時剛剛才開始憍狂

作者  | 2016-2-20 17:46:14 | 阅读(77) |评论(0) | 阅读全文>>

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