dudapeng1948 的博客

    【原文】
    顔闔將傅衛靈公太子[1]，而問于蘧伯玉曰[2]：“有人於此，其德天殺[3]。與之爲無方，則危吾國；與之爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過。而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女[4]身也哉！形莫若就，心莫若和[5]。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦[6]，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無涯；達之，入於無疵。
    “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之[7]，幾矣！
   

有博友問：“性空真水，性水真空，和法界透色身 色身透法界一个意思吗？ 上善若水？”

答曰： 

“性空真水，性水真空”乃是佛在《楞严经》中說的“地、水、火、風”粗四大中的水大，地、水、火、風是組成整個宇宙物質世界的基本要素，包括我們的這個肉身。物質是無常變化的，宇宙有成住壞空，因為這四大地、水、火、風的根本乃空性，一切宇宙萬法，包括我們的這個色身皆因緣聚而生，緣散而滅。所以《楞嚴經》說：“性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。”能“明心見性”者即親身驗證本性空寂，親身體察“四大皆空”，這即明瞭性和水的真相乃空，性空自然是真水，這就是“性空真水，性水真空。其它“地、火、風 

     【原文】

     曲則全[1]，枉則直[2

 【原文】
    葉公子高將使於齊[1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重[2]。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道[3]以歡成。事若不成，則必有人道之患[4]；事若成，則必有陰陽之患[5]。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧[6]，爨無欲清之人[7]。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與?吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患。是兩也[8]，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來？”
    仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者

有博友問：明明知道身边所有人都说谎,怎么办? 明显所有的人对你说谎,又不能戳穿,想要他们自己醒悟。

答曰：

如果你是個學佛修行的人，我告訴你，你管别人干什么!一个真修道人管好自己就行了,修行人不打妄语,这是必须守的一大戒,要不还修什么道。修道是修心，修自己的心，你管别人是心向外驰，这不是修道，这是在行世法。这是你的妄念在作怪，是自己的心不清净的原因；這是你修行不知道怎麼修，修什麽。修行人应熄心灭念，心清净了，你在

                           第   二 十 一   章

    【原文】

    孔德之容[1],惟道是從[2]。道之爲物[3]，惟恍惟惚，惚兮恍兮[4]，其中有象[5]。恍兮惚兮，其中有物[6]。窈兮冥兮[7]，其中有精[8]。其精甚真[9]，其中有信[10]。自古及今，其名不去[11]，以閱衆甫[12]。吾何以知衆甫之狀哉[13]？以此[14]。

有博友問：在中国.佛教中.最高是如来佛.好像还有几个... 如来佛下面是普刹...再下来是金刚? 在人间,到寺院里最高的是方丈,永久.永远升不上去..

答曰：
 
佛佛平等，众生平等，佛与众生皆平等，哪有什么高低之分，如来就是我们的本性，我们的原始本心，我们的本来面目。也就是说我们原本是佛，与释迦牟尼佛阿弥陀佛没有两样，只是我们的心现在不清净了成了凡夫，我们只需通过修行恢复了清净心，那我们就回归于佛了。我们现在虽然是凡夫，但我们与佛是平等的，要是不平等那我们永远也修不成佛。说佛与众生有高低之分是因为不懂这个道理，是我们在妄加分别。佛教的核心至理是清净平等觉。

    【原文】

    顔回見仲尼，請行。曰：“奚之[2]？”

                                                     第    二  十    章

【原文】

唯之與阿，相去幾何[1]？善之與惡，相去何若[2]？人之所畏，不可不畏[3]；荒兮其未央哉[4]！衆人熙熙[5]，如享太牢[6]，如登春台[7]；我獨泊兮其未兆[8]，如嬰兒之未孩[9]。儽儽兮[10]，若無所歸[11]。衆人皆有餘[12]，而我獨若遺[13]。我愚人之心也哉[14]！沌沌兮[15]；俗人昭昭[16]，我獨昏昏[17]；俗人察察[18]，我獨悶悶[19]。澹兮其若海[20]，飂兮若無止[21]。衆人皆有以[22]，而我獨頑且鄙[23]。我獨異於人，而貴得母[24]。

有網友問：上善若水，道法自然在佛法中是高境界吗？
答曰：
 
“上善若水”出在老子《道德經》的第八章，老子比喻得非常恰當，說的是得道之人（上善之人與《阿彌陀經》中的諸上善人同義）的秉性象水一樣是就下的。上善：超越於善本身所包含的意義。（因善是世法中的概念）。上善之人無心，不會產生善與不善的念頭，唯有具有清凈心的得道之人才能這樣，才能有資格稱得上“上善”。上善若水：上善之人與世無爭，與人無爭，向水一樣向低處走，向低下、空谷、寂靜處居留。因我們的本性就好比水一樣，是就下的，靜則明，動則渾。

“道法自然”出自老子《道德經》的第二十五章中的最後一句，這句是：“王法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是：帝王應心能載物，效法大地那樣承載萬物而無偏私；大地應效法天，象天那樣被覆大地

有網友問：海印三昧是佛法最高境界吗？海印三昧表示法界缘起事事无碍法界吗？ 依了义不依不了义!

答曰：

不是。
佛法的最高境界應該是“寂滅第一義”。此句出自《華嚴經卷第五十九》離世間品第三十八之七。“......菩薩住真實，寂滅第一義，......”。寂滅就是涅槃。

三昧（梵語也，翻譯過來就是正定，乃一切禪定之總稱）。海印三昧只是佛的智慧功用之一，。海印三昧與法界緣起是兩碼事。法界緣起是指心性本來空寂，遇緣能生有，這是事與相，法界指心性是體，事事無礙法界是心性之理。雖然理與相是一體，都是心性，但起用不同，方便有別，三者三碼事。海印三昧只是心性的體、相、用之用，說明白點就是神通手段，三者雖為一體，但因義之分別自然意義不同。

                                       第    十 九   章

【原文】

絕學[1]，無憂[2]；絕聖棄智[3]，民利百倍；絕仁棄義[4]，民復孝慈；絕巧棄利[5]，盜賊無有。此四者，以爲文不足，故令有所屬[6]。見素抱樸[7]；少私寡欲。

【注釋】

[1] 絕學：學爲世間學問，絕學則是以無爲之清淨心對待世間學問。對世間學問不

有網友問：默想经咒是否也有功德？因为神鬼能鉴查人心，所以我认为不用诵出声，不知对不对？

答曰：

不完全對，經咒不是用來念給鬼神或佛菩薩聽的，佛講的經是爲了給眾生開智慧，鬼神也是眾生之一，也和我們人一樣需要開智慧。我們讀了經過後明白其道理，我們覺悟過來就叫自心開悟。念咒也是爲了使心清淨而獲得其利益，不把咒語的內容翻譯過來就是爲了不使我們的思維落入咒語內容的文字相，我們不知內容而念心更清淨，才能產生咒語的作用。話說到這裡，如果你能心不生一念，