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dudapeng1948 的博客

 
 
 

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一個與人無爭,與世無爭,不過問政事,不管他人之事,安於當下的無事閒人。 ————中和道人

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《道德經——如是說》前 言  

2009-06-20 00:50:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《道德經》即《老子》。亦稱《老子五千文》、《道德真經》。關於《道德經》的來歷,《史記·老子韓非列傳》提到:“關令尹喜曰:子將隱矣,強爲我著書。於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去。”《道德經》現共5291字。戰國時的《韓非子》書中,就已開始對《老子》進行大量的注解了,西漢時期,有一位號稱河上丈人的注釋過《老子》,並把《老子》分爲八十一章,以前三十七章爲《道經》,後四十四章爲《德經》,故名《道德經》。以至於在西漢時期的《史記》、《淮南子》,班固的《漢書·藝文志》,甚至韓非時代的《呂氏春秋》無不大量將《老子》中的文句加以解釋。由於西漢時代的皇帝大多都喜歡研究《老子》,所以,研究注釋的人風靡於两漢時期。到了魏晉時代,何晏、王弼諸人對《老子》的注本,更進一步將《老子》熱潮推到又一個高度。到了唐代,玄宗皇帝李隆基親自注釋《老子》,並提名爲《禦注道德經》。後來宋代的蘇轍、王雩,元代的吳澄,明代的焦竑,清代的姚鼐、魏源等等,沒有人能統計完到底歷代有多少注釋版本,而這些赫赫有名的歷代注釋家們,那些在世間影響了幾百年、上千年、以至於二千多年的珍貴注本,它們的作者有誰是真正的修道者?到如今,世間人有誰看得懂《道德經》?現而今,有誰能找得出真解《道德經》的注本?

老子,一說即老聃,姓李名耳,字伯陽,春秋時楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲裏人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱,著《老子》即《道德經》。一說老子即太史儋,或老萊子。關於老子著《道德經》的傳說很多,大多都具有神話色彩。說老子給尹喜留下五千多字的《道德經》後,便離開函穀關不知所終。又說他給關尹留下一句話,叫關尹到時到成都青羊宮找他,一年後尹喜任滿,便離開函谷關到成都找老子去了,找了很久,終於在成都的一個市場上見一個小孩子牽着一頭青羊,尹喜便跟小孩而去,這小孩便是老子。傳說就由它傳說去吧,故事還是很美的。世人瞭解史實還是很重要的,在老子時代,那時還沒有成都,成都的建城史只有二千三百多年,成都建城的時候,莊周正在世。而老子在世的時候蜀國的國都應該是廣都(今四川雙流縣華陽鎮江安河與府河交彙處的東岸),或是再早一點的新都、瞿上城(今雙流縣城南牧馬山邊的九道拐處)。西周共和元年(西元前841年)至東周敬王四十四年(西元前476年),那時蜀國的國都先後有四個,郫邑(故治在今彭州市慶興、桂花鎮地區。秦滅蜀後,在蜀設置郡縣制,才將所治遷至今郫縣縣城附近。)、瞿上城、新都、廣都。到了西元前三百多年,周慎靚王即位前,蜀王開明氏九世把蜀國的都城才由廣都向北遷三十多里修築新的國都——成都。當然,成都金沙遺址的發掘,說明古成都以西十多里在更早的時期也是都城,但那個更古的蜀國都城卻不叫成都,而且是早於成都築城時好幾百年前就湮滅不存了,至於這個神秘的古蜀國都是怎樣湮滅的,這不是我們在這裏所要討論的,因爲它與老子和《道德經》無關。關於老子不知所終的神秘傳說雖在許多書籍中都有描寫,這些都不免帶着人爲的神話色彩,對於這個問題,莊周在他的著作裏早有了交待,莊周在《養生主》裏,就寫到老子死了,他的朋友秦失去吊念他的情形。說明老子在家終老,哪里也未去。莊周的話應該值得相信,因爲莊周同老子一樣是見了道的人,絕對沒有半點假話、妄語。

至於老子的《道德經》五千言,老子並未分什麽章節,這是後人爲了注釋方便所爲,這也沒什麽可說的,可如今市面上流通的注本將八十一個章節安了八十一個標題,雜亂地將整個《道德經》攪渾了,本來世人就讀不懂,再加上這八十一個障眼法,世人只有望書興歎了,難怪道教中有人士說,世間學者不能夠注釋老子、莊子的書,原因你不是修道人,不懂道啊!《道德經》五千言是一個整體,它從頭到尾只講了一個“心”字,這個心就是我們的原始本心,佛家稱本性、清淨心,這是我們的本來面目。《道德經》從各個不同的角度講心,從各種不同的處境、心態、地位、境界講如何處心,講如何保持住原始本心的清淨無爲的本來狀態,這就是道,這就是德,這就是《道德經》。《道德經》五千多字都是在講我們的這個心,從來沒有一個字離開過心而言它,所以我在注釋該經之前,將《道德經》不分章節全文整體地放在注釋之前,使讀者有個全文的整體感,而且也還《老子》的本來原貌。我在注釋時爲了讀者參看方便,還是按章節來注釋,全篇注釋完了過後,譯文最後歸統成一個整體,以保持全文內容的整體性。

 爲的神話色彩,對於這個問題,莊周在他的著作裏早有了交待,莊周在《養生主》裏,就寫到老子死了,他的朋友秦失去吊念他的情形。說明老子在家終老,哪里也未去。莊周的話應該值得相信,因爲莊周同老子一樣是見了道的人,絕對沒有半點假話、妄語。

至於老子的《道德經》五千言,老子並未分什麽章節,這是後人爲了注釋方便所爲,這也沒什麽可說的,可如今市面上流通的注本將八十一個章節安了八十一個標題,雜亂地將整個《道德經》攪渾了,本來世人就讀不懂,再加上這八十一個障眼法,世人只有望書興歎了,難怪道教中有人士說,世間學者不能夠注釋老子、莊子的書,原因你不是修道人,不懂道啊!《道德經》五千言是一個整體,它從頭到尾只講了一個“心”字,這個心就是我們的原始本心,佛家稱本性、清淨心,這是我們的本來面目。《道德經》從各個不同的角度講心,從各種不同的處境、心態、地位、境界講如何處心,講如何保持住原始本心的清淨無爲的本來狀態,這就是道,這就是德,這就是《道德經》。《道德經》五千多字都是在講我們的這個心,從來沒有一個字離開過心而言它,所以我在注釋該經之前,將《道德經》不分章節全文整體地放在注釋之前,使讀者有個全文的整體感,而且也還《老子》的本來原貌。我在注釋時爲了讀者參看方便,還是按章節來注釋,全篇注釋完了過後,譯文最後歸統成一個整體,以保持全文內容的整體性。

                                                    

                                                                                      西元二00六年元月二十三日中和道人於成都

 

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