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dudapeng1948 的博客

 
 
 

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一個與人無爭,與世無爭,不過問政事,不管他人之事,安於當下的無事閒人。 ————中和道人

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《道德經——老子如是說》第一章 中和道人注釋  

2009-07-25 19:59:39|  分类: 人文/歷史 註釋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第    一    章

 

【原文】

      道可道[1],非常道[2];名可名[3],非常名[4]。無[5],名天地之始[6];有[7],名萬物之母。故常無[8],欲以觀其妙[9];常有[10],欲以觀其徼[11]。此兩者,同出而異名[12],同謂之玄[13]。玄之又玄,衆妙之門[14]。

 

【注釋】

[1] 道可道:前一個道字是名詞,即無爲大道,也就是人的本來面目,也指原始本心,佛家稱清淨心、本性、如來、佛、法身等。後一個道是動詞,即說、講的意思。

[2] 常:恒常,永恒不變,恒久之意。常道:道本來無始也無終,道是永恒不變、不移的,所以叫常道。非常道:即不是真正的道。

[3] 名可名:前一個名是名詞,在這裏是權且借用字,本來之意指心意識一旦生起,在心意識作用下便産生了名,決不是心意識未動前那個未始有封的名。後一個名是動詞,是念頭的産物,是有封的,是世間有爲法。

[4] 常名:就是心意識還未生起前,那永恒不變的、未始有封的真名。這個真名也是心意識的産物,道這個名也是思維念頭的派生物,你要明白常道,常名,你必須明心見性,必須親身體驗道,如果你動念頭去思維,研究,那永遠也別想見道。要想見道,你必須去尋師,去尋那個已經見了性的人,去接受老子和莊子所提到的不言之教,那你才有希望。

[5] 無:並不是沒有、空的概念,而是清淨,就是連“空”的念頭思維也沒有、也空去了,心裏完全清淨。

[6] 天地:指內心世界。因爲外部世界是內心思維活動的內容,內心這個天地是無所不包,無所不容的。

[7] 有:內心生起了念頭,認知了物與我、此與彼,“有”便産生了。

[8] 常無:指心常常,經常,甚至恒常地處在無念的寂滅狀態。

[9] 觀:即佛家天臺宗講的止觀,也是《心經》上講的觀照的意思,並非是用眼睛觀看。而是守心滅念中“守”的後效應。妙:即是佛家講的妙有的意思。我們的心達到清淨、真空了的時候,才發現我們人原來是這麽的啊!而且一切衆生都是這樣的呀!太玄妙了,不可思議呀!不來不去,無始無終那種永恒不就是自己的本來面目麽?這個發現是在當時你無思維的狀態下産生的,當時你什麽也沒有想,只是心體驗着,就是观照,如果在當時你突然生起了念頭,有了思維:“啊!這不就是道麽?這不就是明心見性了嗎?”你的那種狀況,境界,頃刻間就消失了,又回到你現實的狀況中來了。那種境況就是原始本心的顯現。心有了思維、念頭,就不原始、清淨了。非常玄妙。妙之關鍵是不能用意識、思維去探測的,這就是修道的下手之處,滅念、守心。妙不可言,言者就不妙了。言是念頭、思維啊。

[10] 常有:心常處於念頭剛剛生起的時候,即有了念頭的時候。

[11] 徼(音繳):本指邊界,文中指念頭即“有”産生的開端,指可以觀照念頭是怎樣産生的。

[12] 同出:無和有都是一個心的兩種狀態,叫同出,就象水和浪花一樣,靜止不動的是水,水遇風暴動蕩即成浪花,水和浪花雖是兩種不同的形狀,但浪花也是水,這叫同出。

[13] 玄:玄即不可測也,不可思議,看不到,摸不著,想不到,思不得,不可量,不可議,無可奈何謂之玄。

[14] 衆妙之門:門則門徑。進得門內,衆妙你都得之,就象你進了藏有無量寶藏之門,所有寶藏都屬於你的了。清淨心是衆妙之寶窟,空無是門徑,無爲是鑰匙,息心滅念是階梯,你照著這條路進來吧,裏面的無窮妙寶都是你的。

 

【譯文】

本來清淨的無爲大道用語言或文字表達出來,已經不是原來恒常不變的真道了;原本清淨無爲的大道的名相如果用思維、意識的語言或文字等符號來給它安個名,那這個名並非是它那原本恒常不變的真名。我們的心,那原始寂滅的真無,那內心世界的天地就從這真無空寂裏開始逐漸産生的;原本清淨的心裏一旦有了念頭,這個“有”就是萬物之母。因而我們的心如果常常處在寂滅空無的狀態中,我們就可以觀照到無爲大道那不可思議的清淨妙體;我們的心如果常常處在剛剛有了念頭的階段,我們就可以觀照念頭是怎樣産生的。無和有這兩者,都同出自一個心,是一個心的兩種狀態和兩個不同的名稱,但同時又都被稱之爲不可思議的玄。玄之又玄啊。然而,這正是打開無爲妙道、藏有無窮妙寶的衆妙之門啊。

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