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dudapeng1948 的博客

 
 
 

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一個與人無爭,與世無爭,不過問政事,不管他人之事,安於當下的無事閒人。 ————中和道人

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《道德經——老子如是說》第十三章 中和道人注釋  

2010-07-24 23:11:54|  分类: 人文/歷史 註釋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                              第   十 三  

 

【原文】

寵辱者驚[1],大患者身[2]。何謂寵辱者驚?寵爲上,辱爲下。得之者驚,失之者驚,是謂寵辱者驚。何謂大患者身?吾所以有大患者,爲吾有身[3],及吾無身,吾有何患?故貴以身爲天下[4],若可寄天下[5];愛以身爲天下[6],若可託天下[7]。

 

【注釋】

[1] 寵辱者驚:驚者,平常安靜之心失衡,不安靜了,動蕩了,爲驚。本來平靜的心因受上方之寵突然興奮激動,心不能安靜,是驚。因受辱而難受悲哀,心不能安靜,是驚。這是指心上下都不安寧。

[2] 大患者身:若心不安寧,遭逢大喜大悲,最直接的受害者是自己的身體,過喜會有傷身體健康,過悲也一樣,甚至會導致喪命。人最怕的就是身體滅亡,但一切禍患最終導致的結果卻都是身體受到傷害。所以說“大患者身”。如果我們沒有這個身體,患從何來!

[3] 爲吾有身:若沒有這個軀殼,什麽生死、病痛、饑餓、冷暖都不存在了,還有什麽禍患不禍患呢?所以“吾所以有大患者,爲吾有身。

[4] 貴以身爲天下:天下指內心世界,因為外部世界是在內心思維意識的作用下產生的,我們所說的“天下”是思維意識里的天下,沒有思維意識哪有什麽天下,所以天下這裡指內心世界(思維活動)。為天下是說內心的修為。這句話的意思是說:把對內心的修為看得比自己的身體還珍貴的。

[5] 若可寄天下:才可以把我們的心身世界依附於他,聽從於他的教導。若單從文字的表面意義來看也可解釋為:才可以把天下寄託給他。這裡的天下就是指的國家這個含義的天下了。若是這樣解釋,那《道德經》就不是屬於無為大道的修道(修心)的導向寶典了,而是屬於世間有為法的世俗書籍了。

[6] 愛以身爲天下:把對內心的修為超過愛自己身體的。

[7] 若可託天下:才可以把我們對內心世界的修為托付給他。若單從文字的表面意義來看也可解釋為:才可以把天下託付給他。若是那樣解釋,那就是我在注釋[5]的後面說的那樣:那《道德經》就不是屬於無為大道的修道(修心)的導向寶典了,而是屬於世間有為法的世俗書籍了。老子在整部《道德經》里只講心性,老子的《道德經》從頭到尾全是在講“道”(心性)的體、相、用三位一體的關係。從來沒有離開“道”而言它。

 

【譯文】

世人在寵辱面前會使自己本來平靜的心失衡,上下不安寧,最大的禍患是因为自己有身體。什麽叫寵辱者驚呢?受寵時本來平靜的心興奮向上,激動萬分,心向上亂動不安。受辱時心向下跌落,悲傷萬分,惶恐不安。凡得寵辱者,心不安爲驚,失寵辱者,心不安也爲驚,這就叫寵辱者驚。什麽叫最大的禍患是自己這個軀體呢?我所以有大禍患,是因爲我有這個身體,要是我沒有這個身體,我有什麽禍患?因而,把內心的修為看得比自己的身體還貴重的人,才可以把我們的心身世界依附於他,聽從於他的教導。;把對內心的修為超過愛自己的身體的人,才可以把我們對內心世界的修為托付給他。

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