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dudapeng1948 的博客

 
 
 

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一個與人無爭,與世無爭,不過問政事,不管他人之事,安於當下的無事閒人。 ————中和道人

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《莊子——如是說》之《達生》篇(三) 中和道人註釋  

2015-11-07 22:20:54|  分类: 人文/歷史 註釋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    【原文】
    子列子[1]問關尹[2]曰:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗[3]。請問何以至於此?”
    關尹曰:“是純氣之守也[4],非知巧果敢之列。居[5],予語女。凡有貌象聲色者,皆物也。物與物何以相遠[6]!夫奚足以至乎先?是色而已。則物之造乎不形,而止乎無所化[7]。夫得是而窮之者,物焉得而止焉[8]!彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,遊乎萬物之所終始[9],壹其性[10],養其氣[11],合其德[12],以通乎物之所造[13]。夫若是者,其天守全,其神無郤[14],物奚自入焉[15]!夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也。乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚恐不入乎胸中,是故遌物而不慴[16]。彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎[17]?聖人藏於天[18],故莫之能傷也。復仇者,不折鏌幹[19],雖有忮[20]心者,不怨飄瓦,是以天下平均[21]。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也[22]。不開人之天,而開天之天[23],開天者德生,開人者賊生[24]。不厭其天,不忽於人,民幾乎以其真[25]。”
 
    【注釋】
    [1]子列子:戰國時鄭國人。名列禦寇。亦作圄寇,圉寇。《呂氏春秋·不二》說:“子列子貴虛。”“虛”即虛靜、無爲。後來被道家尊爲前輩。
    [2]關尹:相傳春秋末道家人物,曾爲涵谷關尹。一說姓尹名喜。《呂氏春秋·不二》稱“關尹貴清”。他主張“在己無居,形無自著”,做人要“其動若水,其靜若鏡,其應若響”,所以他“未嘗先人而常隨人”。他的思想基礎與老聃一致。相傳他隨老子出關西去。道教尊爲“無上真人”、“文始先生”。
    [3]行乎萬物之上而不栗:心裏清淨無爲,天下萬物皆隨心轉,有何懼哉。
    [4]是純氣之守也:氣者道也。道者心也。純者清淨無爲也。就是守住清淨無爲之道心也。
    [5]居:坐下來。
    [6]物與物何以相遠:物與物爲何差別這麽大。
    [7]則物之造乎不形,而止乎無所化:有形來源於無形,物之造就來源於無形之自然,來源於心生分別。心停止分別,不生一念,萬物才靜止不變。
    [8]夫得是而窮之者,物焉得而止焉:能夠明白這個道理而繼續精進的人,外物怎麽能阻礙得了他呢!
    [9]彼將處乎不淫之度,而藏乎無端之紀,遊乎萬物之所終始:此時他的心將處於中和狀態,兩邊不住,逍遙於當下萬物所歸之道體。
    [10]壹其性:性者心性,道也。壹者道之用,守也,就是守住道心,不生念。
    [11]養其氣:氣者道也。養其氣也是守其道也。
    [12]合其德:智慧與德能相應。
    [13]以通乎物之所造:與世間萬物爲一體。
    [14]郤(音西):空隙,孔洞。
    [15]物奚自入焉:外物怎麽能自己跑到心裏來呢!
    [16]遌(音惡):遇到。慴(音舌):即懾,害怕。
    [17]天:這裏指大道。
    [18]聖人藏於天:指聖人完全守住自心道體,沒有自我。
    [19]鏌幹:鏌鋣、幹將是戰國時的名劍。
    [20]忮(音志):嫉妒。
    [21]是以天下平均:指自心心平氣和,人人如此,天下平均矣。
    [22]由此道也:指息心止念,是大道之根本修。
    [23]不開人之天,而開天之天:不要開啓人為的,由我而生的各種知見、欲念。而要開啓人的自然原始心性本具的智慧德能。
    [24]開天者德生,開人者賊生:開啓我們自然原始的心性,智慧德能就會自然生起。開啓人為的知見,欲念、各種邪知邪見和貪嗔癡就會自然而起,由人我而起的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意,相對的六塵:色、聲、香、味、觸、法,佛教稱之爲六賊。在這裏,賊指邪知邪見,各種欲貪和貪嗔癡,因這些賊偷去了人的智慧德能,清淨自在,給人帶來煩惱和痛苦。
    [25]不厭其天,不忽於人,民幾乎以其真:不要因爲自然大道不易修成而喪失信心,不要輕賤任何一個人,因爲聖人與小人是平等的,都有一個同樣圓滿的原始心性。這樣的話,人就差不多可以反樸歸真了。

    【譯文】
    列子問關尹說:“至人潛入水中行走不會窒息,腳在火中行走不會感到灼熱,面臨千境萬物心一點都不害怕,請問怎樣才能達到這樣的境界?”
    關尹說:“守住清淨無爲之道心也,不是靠聰明、技巧、勇敢之類能辦到的。坐下來,我告訴你。凡有形貌、跡象、聲音、顔色的,都是物。物與物之間爲何差別這麽大!爲何有的先被發現,這是顔色的作用。物的産生來源於自然心性生起的分別,無形的自然心性寂滅無爲,不再起心分別,物則與心相應,靜而不變。能夠明白這個道理而繼續精進的人,外物怎麽能阻礙得了他呢!此時他的心處於中和狀態,兩邊不住,逍遙於當下萬物所歸之道體,守住無爲之道心,養護其道體,智慧與德能相應,自心與萬物爲一體。如果能夠做到這樣,那他的自然心性守護得圓滿不漏,精神無一點虧損,外物又怎麽能自己跑到他心裏來呢!酒醉的人從車上墜落到地下,雖然摔傷了卻不會死。他身上的骨節與他的精神雖有同一個身體,但受到的傷害卻不一樣,是因爲他的精神健全不虧損的原因。乘車時他並不知道自己在乘車,墜車後也不知道自己墜了車,生死恐懼進不了他的心中。所以他遇到外物而不感到害怕。這個酒醉者靠酒使得精神不虧損尚且能如此,何況精神圓滿無漏而得全于無爲大道呢?聖人時時守住清淨道體,沒有自我。所以不會受到傷害。復仇的人,不會是因爲受到名劍幹將和名劍鏌鋣傷害,就去折斷它們;雖然有嫉妒心的人,不會因爲是受到瓦片的傷害而去怨恨瓦片,這樣自心心平氣和,人人如此,天下不就平均了。因而就沒有攻打戰亂之事,無殺戮之殘忍刑罰了,皆是由於這無我無爲之自然大道。在自然心性裏,不要開啓‘我’和知見欲望,而要開啓人的自然原始本性本具的智慧德能。開啓自然原始的心性,智慧德能就會自然出現。開啓人的‘我知’、‘我見’欲念,貪嗔癡就會産生,它們象賊一樣偷走我們的智慧德能,使我們痛苦不堪。不要因爲自然大道不易修成而喪失信心,不要輕賤任何一個人。這樣的話,人就差不多可以反樸歸真了。”
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