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dudapeng1948 的博客

 
 
 

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一個與人無爭,與世無爭,不過問政事,不管他人之事,安於當下的無事閒人。 ————中和道人

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《莊子——如是說》之《達生》篇(一)中和道人註釋  

2015-09-26 22:18:53|  分类: 人文/歷史 註釋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                          達        生[1]
 
    【原文】
    達生之情者,不務生之所無以爲[2];達命之情者,不務知之所無奈何[3]。養形必先之以物[4],物有餘而形不養者有之矣;有生必先無離形[5],形不離而生亡者有之矣[6]。生之來不能卻,其去不能止[7]。悲夫!世之人以爲養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足爲哉?雖不足爲而不可不爲者,其爲不免矣!
 
    【注釋】
    [1]達生:達爲通達,明瞭之意,這只是表面粗淺之意,更深之意是達到。修行講必須親自證得才能稱達。從文字、書本或老師的語言上明白了道理,也不能稱爲通達,即便在上面開了悟,也只能算是解悟,不能算通達。就算你的名相術語懂得再多,對道來說永遠也是個門外漢。通達對修道人來說,必須親身實證,親自得道,也就是見道,你才知道“道”是怎麽回事。這就是達,達到,通達,明瞭。文字、書本上是沒有道的,甚至經書也只能算是本導引說明書。你不能說看了峨嵋山的導引說明書,你就已經到了峨眉山,你還是得親自到峨眉山去一趟,你才能真正瞭解峨眉山。生在這裏並非是指生命之生或中醫名詞的“養生”之生,而是指更深更爲奧秘的造成我們現實人生最主要的緣起之生,就是我們原始無爲、本來清淨的道體遇緣而産生出來的念頭。佛家說,有念是凡夫,無念是聖人。妄念不斷,煩惱叢生,小人冤枉成小人;一念不生,清淨自在,聖人樂得成聖人。凡夫與聖人的區別就在這點。生是修行之主要对象。修行人在實修過程中,超越心生念頭這一關,心完全清淨下來則能見道。道就是自己的原始本心,這時的修行人才能算是達到了,通達、明瞭了。明白念頭的危害和一系列後果,所以只有得道的人才能達生。
    [2] 達生之情者,不務生之所無以爲:了達自心遇緣而生的各種念頭的真情者,也就是佛家所說的了達“緣起性空,性空緣起”者。不會被生起的念頭所奴役和煩惱。這是意譯。情是情況、真相。不務生之所:不被心裡產生的念頭所奴役驅使。不務是不被奴役的意思;生之所就是心裡所產生的念頭。後面的“無以爲”就是無爲。這句字面的意思是:不要去理會心裏生起的任何念頭,要用無爲之清淨心去對待它。這裏打算對“無爲”多說幾句,道可道,非常道,名可名,非常名。本來是不應該用語言文字來表達的,因爲它是言語道斷,離文字相的,你要實修、親證,達到了清淨心,你就明白什麽是“無爲”了。但現在不得不提出來說明一下。“無爲”是修行人達到了清淨心,佛家講明心見性了,道家講得道了,道家也講明心見性。這時自心明白了,當下清淨,冥冥茫茫,靜靜寂寂,沒有先後,有物出現,說物非物,真真實實。說有非有,明明現前。居空不空,的的不玄。無形無相,不扁不圓。除此無他,當體彌滿。活活潑潑,似能靈源。……修行者這時明瞭原來這就是心,這就是不生不死的那個原始本心,這就是道。道是體,無爲是用,我們的心只有無爲,本性道體才會顯現。道體顯現了,我們的心自然無爲。在現實生活中,修行者的無爲體現在,對面臨的事物不分別,不執著,不推辭,不謙讓,順其自然,心中無我。有事降臨到頭上,若對國家、社會、大衆有利的,就積極認真去做,雖做但心卻不執著這是在做好事、做善事,心裏清淨,做了就忘了。更不會向國家、社會伸手要利益回報,這就叫做而無做、清淨無爲。對國家、社會、人民大衆有害的,堅決不做,刀架在脖子上也不做。修行人心裏清淨無我,明白生死是怎麽回事。佛家有句話叫:菩薩怕因,凡夫怕果。真正的修行人決不會去造惡因。一個真正的修行者時時刻刻都會守住清淨無爲之道體。他們的心是無爲的,而對於事卻是無不爲的。以無爲之心,世間任何事無不可以做,這叫無爲而無不爲。不是有的學者解釋“無爲而無不爲”是:有的事可以做,有的事不可以做。這種不瞭解無爲,不懂得莊子,不懂得道,卻要去解釋無爲,解釋莊子,解釋道,以訛傳訛,流傳極廣。甚至連《辭海·哲學分冊》對《莊子·達生》這句“達生之情者,不務生之所無以爲。”也解釋爲:“戰國時莊子認爲通達人生的人不應當有所作爲,去改變現實。後因以‘達生’指一種自以爲參透人生的消極處世態度。”我在這裡要公開地說,《辭海·哲學分冊》解釋錯了,不懂道的權威誤導了幾代人!殊不知莊子是個最珍惜人生,最積極向上的人。整篇《莊子》無不表現出活潑潑,向上一路的進取精神。道本來是最真實、最直接、最實際的原始本心一個,每個人都有,一切衆生都是,道就是你自己的本來面目。你不去瞭解它卻先否定它,甚至認爲這是迷信,胡亂解釋,以至把道宗教化。道不是宗教,道不是神靈,道不是世人認為的那個仙佛,道就是你自己的原始本心。你的心真正清淨下來,就得道了。《莊子·達生》的頭一句:“達生之情者,不務生之所無以爲。”就是告訴你把心清淨下來的方法。佛經中常講,佛就是心,心就是佛,佛外無心,心外無佛。道教尊崇的原始天尊也是自己這個原始本心,只有本心才是至上的天尊。只有明白這個道理,才能明白人自己,以及人生之意義。
    [3]達命之情者,不務知之所無奈何:了達人生因果關係之真情者,不會被自己的知見所奴役,對這些知見採取無可奈何的態度。這裏的“命”才是指人生,人生的因果關係,因爲人生之命是由因果而成的。
    [4]養形必先之以物:保養我們這個有形的身體,必先具備物質條件。
    [5]有生必先無離形:心裏産生了各種知見念頭,必然首先認為這個形體和我是不能分離的,認為這個形體就是我。
    [6]形不離而生亡者有之矣:我雖沒離開形體,但心寂靜,念頭在心裏徹底消亡的人有的是。
    [7]生之來不能卻,其去不能止:念頭來了不要去阻擋,念頭去了不要留戀。這是修心的經驗之談,非常重要。往往初學打坐的人爲了滅掉念頭,採用堵的方法,越堵念頭越多,念頭就象洪水泛濫成災。因爲你用阻止的方法本身就是念頭,心裏怎麽能清淨呢。念頭來了就來了,不要理它,念頭去了就去了,也不要管它,用無爲之心對待念頭,久而久之,念頭自然就少了,沒了。
 
    【譯文】
    了達自心遇緣而生的各種念頭的真相者,不會被心裡生起的念頭所奴役,而用無爲的態度對待它;了達人生因果關係的真情者,不會被自己的知見所奴役,而對這些知見採取無可奈何的態度。保養我們這個有形的身體,必先具備物質條件,物資有餘而形體並沒有保養的人有的是;心裏産生了各種知見念頭,必然首先認為這個形體和我是不能分離的,這個“我”雖然沒有離開身體,但心清淨寂滅,念頭在心裏徹底消亡的人有的是。念頭來了不要去堵,越堵會越多。念頭滅了不要去想它,想和堵都是念頭。可悲啊!世俗之人以爲保養好身體就足以保護好心性,而保養好身體其結果是不能夠保存好自個心性的。那人世間還有什麽值得去做呢?雖不值得去做而又不得不去做,他們這樣做是不可避免的啊!
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